Rencana Reuni SMEA Negeri Indramayu Angkatan 1986/1987

Sabtu, 5 Mei 2018

Indahnya Kebersamaan Diantara Teman Sekolah

SMEA Negeri Indramayu 1986/1987

KUMPUL BARENG – Pada kumpul bareng alumni SMEA Negeri Indramayu Tahun 2986/1987, Sabtu (05/05/2018) malam di los nasi goreng Yuni Cancer.(Satim)***

SATIMTERUS

MAJUTERUS EKSPEDISI HUMANIORA

INDRAMAYU – Kumpul bareng dalam sebuah acara bagi alumni Sekolah Menengah Ekonomi Atas (SMEA) Negeri Indramayu Angkatan 1986/1987, merupakan sebuah kebahagiaan yang tak terhingga.

“Ini amat berkesan, dan sebuah anugrah dari Allah Swt sehingga alumni SMEA Negeri Indramayu lulusan 1986/1987 kumpul bareng di los nasi goreng Yuni Cancer ini,” ungkap Muji Nurhayati, alumni SMEA Negeri Indramayu angkatan 1986/1987, Sabtu (05/05/2018) malam sekitar pukul 21.05 WIB.Muji mengaku merasa bahagia, karena malam itu berulang tahun dan didoakan oleh teman-teman sekolahnya sewaktu dulu yang ikut kumpul bareng di los nasi goreng milik Yuni Cancer di Pasar Lama Indramayu.

Moderator acara dadakan itu dipimpin H. Junaedi yang kemudian disambung dengan pemimpin doa bagi ulang tahun Muji Nurhayati oleh Salim.

Sementara Yuni Cancer menjadi penyedia konsumsi minuman ringan, nasi goreng dan mie goreng.

Semua bergembira dan bercengkrama bebas layaknya sewaktu sekolah dulu. Bicara lepas dan lepas…hingga menjelang tengah malam.

Kemudian bubar dan saling bersalaman sambil mengucapkan salam selamat bertemu kembali pekan depan, Selasa (15/05/2018). Konon, guna membahas keseriusan terselenggaranya acara Reuni Alumni SMEA Neegeri Indramayu Tahun 1986/1987.

Hadir dalam acara kumpul bareng di los nasi goreng Yuni Cancer itu diantaranya, Warlan, Satim, Dahliyah, Samsul Bahri, Melina, Salim Fadil, Yuni Cancer, Muji Nurhayati, Yayah Kurniyah, dan beberapa rekan lainnya yang Sabtu (05/05/2018) malam itu ikut kumpul.
Pihak panitia reuni dan teman yang seangkatan menghimbau, agar para alumni yang belum memperoleh informasi segera kontak ke Whatshapp Group SMEA NEGERI 86/87 dengan nomor W.A. 081320697943. Oke teman-teman, sampai jumpa dan kumpul bareng di acara reuni yang akan digelar pada hari Senin (18/06/2018) siang.(Satim)***

PGRI Indramayu Gelar Apel Akbar di Alun-Alun

Rabu, 25 November 2015

SATIM TERUS

MAJU TERUS EKSPEDISI HUMANIORA

TARI KOLOSAL -  Puluhan pelajar SMA Negeri 1 Sindang Kabupaten Indramayu memperagakan tari kolosal pada acara apel akbar HUT PGRI ke-70 di Alun-alun Kabupaten Indramayu, Rabu (25/11/2015) siang.(Foto-foto : Satim)***

PGRI Indramayu Gelar Apel Akbar

di Alun-Alun

Indramayu, SATIM TERUS ONLINE – Peringatan ke-70  PGRI Kabupaten Indramayu menggelar apel akbar di Alun-alun Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat, Rabu (25/11/2015) siang.

            Beragam tari kolosal yang menggambarkan kepiawaian guru yang tergabung dalam Persatuan Guru Republik Indonesia (PGRI), diperagakan puluhan pelajar dari SMA Negeri 1 Sindang.

            Sedangkan sejumlah pelajar lainnya, juga memperagakan adegan untuk menggambarkan Hari Jadi PGRI ke-70.  Acara ini pun ditampilkan beberapa guru berprestasi di tingkat nasional.

            Ketua PGRI Kabupaten Indramayu, Dr. H. Suhaeli mengatakan, pihaknya merasa bangga dan haru melihat guru-guru di Indramayu mampu berprestasi di tingkat nasional.

            “Saya juga memberikan apresiasi kepada sejumlah guru yang berprestasi. Kami juga punya tanggung jawab untuk mencetak tenaga pendidik yang berkualitas, Itu sudah menjadi program kami,” kata Suhaeli kepada awak media seusai upacara di halaman Pendopo Bupati Indramayu, Rabu (25/11/2015) siang.

            Dikatakannya, ia masih merasa prihatin dengan krisis guru yang belum terpecahkan hingga kini. Oleh karena, Suhaeli mendesak agar Pemerintah Pusat segera mengangkat sejumlah guru untuk diangkat menjadi Pegawai Negeri Sipil (PNS).

            “Indramayu hingga kini kekurangan ribuan guru, karena yang pensiun dan lain-lain setiap tahun 200 sampai 300 orang. Terutama kekurangan guru agama dan guru olahraga,” ungkapnya.

            Sedangkan Kepala Dinas Pendidikan Kabupaten Indramayu, Dr. H. Ali Hasan menjelaskan, pihaknya sudah beberapa kali mengusulkan untuk memenuhi kekurangan guru tersebut.

            “Tapi hingga sekarang, belum ada jawaban dari Pemerintah Pusat,” tuturnya.

            Pantaun Satim Terus Online, apel akbar HUT PGRI ke-70 tingkat Kabupaten Indramayu, dengan Inspektur Upacara Bupati Indramayu, Hj. Anna Sophanah.

            Namun bupati tak banyak komentar seputar acara peringatan HUT PGRI itu. Ia langsung masuk ke ruangan kerjanya, dan langsung menyambut kehadiran sejumlah tamunya.(Satim)***

           

           

Indramayu Gelar Pesta Ngunjung Cimanuk

Selasa, 20 Oktober 2015

MAJU TERUS

SATIM TERUS EKSPEDISI HUMANIORA

PERSIAPAN – Para awak seniman dan tokoh adat tengah mempersiapkan acara melarung air murni muara Cimanuk  sebelum acara “Ngunjung Cimanuk” dilakukan, beberapa waktu lalu.(Foto-foto : Satim)***

Menghargai Para Leluhur,

Gelar Pesta Ngunjung Cimanuk

Indramayu, SATIM TERUS - SEJAK awal, keberadaan Sungai Cimanuk di Indramayu, Provinsi Bawa Barat, dinilai sangat berarti dan penting bagi kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat yang ada di sekitarnya.

            Beberapa buku Sejarah Indramayu tertulis, betapa berharga dan pentingnya Sungai Cimanuk yang mengalir dari Kabupaten Garut melintasi Kabupaten Sumedang dan berakhir di pantai Kabupaten Indramayu.

            Karena dianggap bersejarah dan sakralnya nilai Cimanuk, beberapa waktu lalu, sejumlah seniman dan para tokoh adat Indramayu menggelar pesta dengan tajuk “Festival Cimanuk 2015”. Meski sang penggagasnya, Nang Sadewo lebih setuju dengan sebutan “Ngunjung Cimanuk 2015”. Konon, karena telah sekian lama, Sungai Cimanuk tidak pernah dilakukan upacara adat sakral.

            “Baru tahun 2015 ini, Ngunjung Cimanuk bisa terlaksana. Allhamdulillah berjalan lancar,” kata fotografer Indramayu itu, belum lama ini.

            Cimanuk yang sebelumnya terkadang hanya dipandang sebelah mata oleh sebagian generasi muda, dan mungkin pula dipandang tak bernilai sejarah oleh sebagian warga Indramayu. Namun berkat upacara adat “Ngunjung Cimanuk” tadi, sebagian tokoh adat dan para seniman lokal berharap, agar para generasipenerusnya mau menghargai jasa-jasa Cimanuk dari zaman ke zaman.

            Walaupun hingga kini, tanggal 7 Oktober masih menuai pertanyaan di sebagian kalangan sebagai Hari Ulang Tahun Kabupaten Indramayu. Namun, belum ada bukti-bukti konkrit sejarah yang bisa merevisi penetapan Hari Jadi Indramayu.

            Pemerintah Kabupaten Indramayu maupun DPRD Kabupaten Indramayu masih sepakat, bahwa Ulang Tahun Kabupaten Indramayu dirayakan setiap tanggal 7 Oktober.

            Pada peringatan lahirnya Kabupaten Indramayu ke-488 pada 7 Oktober 2015 lalu, pesta adat “Ngunjung Cimanuk” untuk pertama kalinya digelar, dan justru seusai beberapa ruas bantarannya yang dekat dengan jantung kota sudah dibenahi, seperti ada taman bermain dengan tembok penahan tanahnya  yang dibatu dan ditancapi paku beton.

            Wajah Cimanuk di sekitar kota yang kini banyak berubah menjadi arena rekreasi itu, secara keseluruhan pembangunannya belum tuntas. Untuk membenahi tanggul dan bantaran Sungai Cimanuk lama itu, Pemerintah Kabupaten Indramayu telah menabur puluhan miliar rupiah.

            Hingga 2016 mendatang, pemerintah setempat masih malakukan pembenahan. Konon, karena settingannya, akan disuguhkan perahu motor untuk para wisatawan yang ingin berkeliling Cimanuk  dari Waduk Bojong Sari hingga ke ujung Desa Babadan dan Pabean Udik pulang-pergi (PP).

            Meski saat ini keberadaan Cimanuk lama jauh berbeda dengan tahun 1500-an. Bahkan jauh berubah dibanding tahun 1873 seperti yang ditulis Sadewo dalam bukunya berjudul “Sudut”. Buku ini ditebar ke publik saat penutupan Pameran Pembangunan Indramayu ke-488, Senin (19/10/2015) malam.

            Dalam buku itu, Cimanuk tempo doeloe dikatakan pernah menjadi pelabuhan dengan mendaratnya kapal-kapal besar pengangkut bahan pangan dan rempah-rempah. Para penjajah baik Belanda maupun Jepang yang pernah bercokol di Indramayu, memanfaatkan Cimanuk untuk menguras harta kekayaan alam Kota Mangga.

            Sementara acara “Ngunjung Cimanuk” dikabarkan, sebagai bentuk penghargaan terhadap keberadaan Sungai Cimanuk, serta para leluhur yang ikut menjaganya. Karena Raden Bagus Wiralodra, tokoh pendiri Indramayu seperti ditulis dalam Buku Sejarah Indramayu, justru diperintahkan ke Indramayu yang pertama harus mencari lembah Sungai Cimanuk.

Sehingga memunculkan banyak penafsiran, tantang betapa berharganya nilai luhur yang terkandung dari sungai yang dikisahkan dalam cerita hasil buatan manuk (burung), sambil terbang membuat aliran air berbentuk sungai yang berbelok-belok. Setelah ada warga yang bermukim, sungai itu dinamai Cimanuk, karena diyakini hasil karya si burung sakti itu.   

            Pantuan Satim Terus, hingga kini keberadaan Sungai Cimanuk sangat berjasa, dan berharga dalam memenuhi kebutuhan air mayoritas  penduduk Indramayu. Keringnya Cimanuk dari Juli hingga Oktober 2015, membuat mayoritas warga Kabupaten Indramayu pada menjerit.

            Ratusan ribu hektar  tanaman padi dikabarkan puso (gagal panen). Tak hanya itu, ledeng tidak ngocor berhari-hari, dan sejumlah sumur kering-kerontang. Untuk urusan mandi saja, tak sedikit warga terpaksa harus membeli air galon isi ulang.

            “Oleh karena itu, masyarakat pun harus bersikap arif dan bijaksana dalam menghargai keberadaan Sungai Cimanuk. Jangan membuat pencemaran dan membuang sampah di Cimanuk. Jangan mengeruk bantaran dan tanggul seenak perutnya, karena akan menuai bencana,” tandas H. Suwenda Asmita, Kepala Dinas Pengelolaan Sumber Daya Air, Pertambangan dan Energi Kabupaten Indramayu, kemarin.(Satim)***  Foto-foto : Satim/2015

                       

Misteri Pusaka Keagungan Indramayu Cakra Udaksana

Selasa, 13 Oktober 2015

MAJU TERUS

SATIM TERUS EKSPEDISI HUMANIORA

DIPAMERKAN – Bukti fisik pusaka keagungan Indramayu bernama Cakra Udaksana milik Raden Bagus Wiralodra, pemimpin Indramayu masa lalu, dipamerkan di Pendopo Bupati Indramayu, Selasa (13/10/2015). (Foto : Satim)***

SEJARAH

Kehebatan Cakra

Kalahkan Golek Sarpa Kenaka

Indramayu, SATIM TERUS - PADA zamannya, pusaka Cakra Udaksana merupakan salah satu senjata yang memiliki kemampuan mumpuni dengan ghodam-ghodamnya yang super dahsyiat. Mampu membuat mampus musuh-musuh yang mencoba menghancurkannya.

            Berkat kekuasaan Sang Pencipta Alam Semesta, Cakra di tangan orang yang memiliki ilmu mumpuni, mampu menambah kewibawaan dan kesaktian ketika harus perang tanding memperebutkan kekuasaan pada zamannya.

            Disebut-sebut, Cakra Udaksana merupakan salah satu pusaka keagungan Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat, yang ketika sekitar Abad XVII dimiliki Raden Bagus Wiralodra, seorang pendekar pilih tanding yang sakti dan pemimpin Indramayu kala itu.

            Pemelihara sejumlah pusaka kuno peninggalan para pemimpin Indramayu masa lalu, Dasuki mengatakan, ia ditugasi untuk mengurusi benda-benda kuno bertuah tersebut. Konon, jumlahnya mencapai puluhan.

Seumlah pusaka kuno bertuah itu, dipamerkan kepada umum dalam rangka memperingati Ulang Tahun Indramayu ke-488. Lokasinya, di Pendopo Bupati Indramayu dan diperlihatkan kepada publik selama sepekan hingga Rabu (14/10/2015).

    “Pusaka-pusaka yang ditampilkan dalam pameran pembangunan menyambut Hari Jadi Indramayu ke-488 tahun 2015 ini, sejumlah pusaka bertuah yang diangap mampu memberi kesaktian pada zamannya si masa lalu,” kata pria warga Desa Pekandangan Jaya, Indramayu itu, Jumat (10/10/2015) siang.

Dasuki memang tidak banyak bercerita tentang keampuhan Cakra Udaksana milik Wiralodra, pemimpin Indramayu tempo doeloe. Hanya cerita singkat saja, bahwa Cakra merupakan pusaka keagungan Indramayu.

Pria berpawakan tinggi itu mengungkapkan, berkat kekuasaan Allah sehingga pusaka-pusaka bertuah itu mampu memberikan kesaktian kepada para pendekar Indramayu pada zamannya.

“Bukan hanya itu, jika dilihat dari karya seni, sangat agung dan luar biasa para leluhur kita telah menghasilkan karya seni yang tinggi. Dan bisa dipersembahkan kepada generasi masa kini, agar bisa menghargai jasa-jasanya,” ujarnya. 

Namun seorang pelajar salah sebuah sekolah lanjutan, Agus bercerita, ketika melihat-lihat dan mendekati pusaka Cakra, ia seolah merasakan badannya bergetar dan merinding.

“Mungkin saya terlalu menghayati, bagaimana perjuangan Wiralodra bersenjatakan Cakra dalam menaklukkan musuh-musuhnya. Sehingga Indramayu masih bisa berdiri dan berjaya hingga sekarang,” tuturnya.

Raja Galuh Kabur    

                   Dalam Buku Babad Dermayu meski masih mengandung banyak versi dikisahkan, bahwa sekitar tahun 1500-an, Indramayu diserang ratusan pasukan Kerajaan Galuh Pakuan yang dipimpin Prabu Cakraningrat. Konon, Kerajaan Galuh yang kemudian wilayahnya diberi nama Rajagaluh, yang kini diduga masuk dalam Kabupaten Majalengka, Cakraningrat ingin memperluas wilayah kekuasaannya hingga ke bagian Utara Sungai Cimanuk.

                   Namun berkat kesaktian Wiralodra dengan bersenjatakan Cakra Udaksana, para prajurit Galuh Pakuan mampu dikalahkannya. Mereka tak sedikit pula yang tewas, dan yang masih hidup lari kocar-kacir mengadukan kesaktian Wiralodra kepada Prabu Cakraningrat, sang rajanya yang masih menganut keyakinan KesangHyangan dengan menyembah Dewa.

                  Mendapat laporan para prajuritnya yang kalah, Prabu Cakraningrat naik pitam, dan meminta dikawal para prajuritnya yang masih setia untuk dipertemukan dengan Wiralodra.

                  Sesampainya di sekitar lembah Singai Cimanuk yang sekarang diperkirakan berada di Desa Dermayu, atau setidak-tidaknya berada tak jauh dari Pendopo Bupati Indramayu, Prabu Cakraningrat bersikap sombong dan mengancam akan  membunuh Wiralodra dengan pusaka keagungannya bernama Golek Sarpa Kenaka.

                  Golek Sarpa Kenaka diyakini merupakan pusaka keagungan Kerajaan Galuh, karena kesaktiannya mampu membuat gunung runtuh, sungai kering, dan pepohonan hancur. Konon, kekuatan Golek Sarpa Kenaka karena dihuni sejumlah dedemit. Sehingga diyakini mampu mengalahkan musuh-musuhnya.

                  Setelah mengucap mantra-mantra dan permohonan kepada Dewa yang diyakini sebagai Tuhannya, Prabu Cakraningrat langsung menyerang Wiralodra yang kala itu bersikap tegap namun tenang. Tangan kanannya memegang pusaka Cakra Udaksana.

                  Meski Prabu Cakraningrat bersenjatakan Golek Sarpa Kenaka menyerang dengan membabi-buta, namun Wiralodra dengan tenang sambil memohon kepada Allah agar memberikan kekuatan kepadanya.

                   Sekali ayunan pusaka Cakra di tangannya, Prabu Cakraningrat terpental. Raja Galuh itu merasa tersisih, akhirnya langsung kabur dan kembali lagi ke markas kekuasaannya di Rajagaluh. Ia langsung mengadakan rapat mendadak yang dihadiri para tokoh-tokoh sakti di Rajagaluh.

                 Prabu Cakraningrat mengingatkan, agar jangan berani bertarung dengan Wiralodra, apalagi merebut wilayah Indramayu, karena tokoh Indramayu itu maha sakti.

                 Dalam Buku Babad Dermayu dikisahkan, kesaktian Raden Bagus Wiralodra bersama kekuatan ghaib yang terkandung dalam pusaka Cakra yang mirip gerigi itu, tak hanya mengalahkan manusia, kesaktian Wiralodra dengan pusaka Cakranya mampu menundukkan sejumlah makhluk halus yang ganas sekalipun, seperti dedemit yang menghuni sejumlah tempat angker di Indramayu.

                 Termasuk langkah pertama ketika Wiralodra membuka hutan belantara dan alas penjalin (rotan), sewaktu akan dijadikan pedukuhan atau pemukiman untuk anak dan cucunya kelak. Di situ Wiralodra beberapa kali bertarung dan mengalahkan sejumlah penunggu dan penguasa alas dari golongan makhluk astral.

                 Hingga kini pusaka keagungan Indramayu bernama Cakra Udaksana bersama sejumlah pusaka kuno peninggalan para pemimpin Indramayu, dilestarikan dan tersimpan di Posko Bedama Pusaka di depan Pendopo Bupati Indramayu.

                 Kuncen Pusaka, Dasuki sejak dulu mengusulkan, agar dibuatkan gedung khusus yang agak besar untuk penyimpanan pusaka-pusaka bersejarah itu. Konon, karena jumlahnya sangat banyak.

                 “Sampai sekarang belum terkabul. Tahun depan, semoga usulan saya itu terealisasi,” harapnya, kemarin.

                 Sejauh ini, belum ada konfirmasi lebih lanjut, soal instansi mana yang paling bertanggung jawab terhadap pembangunan gedung penyimpanan sejumlah pusaka kuno dan bersejarah milik rakyat Indramayu itu.(Satim)***    

                  

                

Spirit Perlawanan dan Perubahan Sikap

Mekah Almukharomah

Tawaf mengelilingi Kabah di lingkungan Masjidil Haram, Mekkah, tak pernah berhenti. Setiap saat umat Islam melakukan tawaf di tiga lantai yang disiapkan di lingkungan Masjidil Haram.(Foto : Kompas/Subhan SD)***

KEAGAMAAN

Spirit Perlawanan dan Perubahan Sikap

Oleh Subhan SD

Keagamaan Sepekan silam jemaah haji kelompok terbang terakhir tiba di Indonesia. Sebagai perjalanan ibadah, sekitar 207.000 anggota jemaah Indonesia pada musim haji 2009 atau 1430 Hijriah ini diharapkan bisa menyemai nilai-nilai haji seperti solidaritas, kesetaraan, perdamaian, kasih sayang, perjuangan, serta perubahan sikap dan perilaku yang lebih baik. Hal-hal itu terasa sangat dibutuhkan ketika bangsa ini terus-menerus diguncang prahara kegamangan moral. Subhan SD

Sebagai dimensi ritual personal, ibadah haji telah melahirkan pengalaman rohani yang luar biasa bagi seorang Muslim. Namun, dimensi sosiologis-politis haji juga begitu kuat dan telah melahirkan transformasi intelektual yang menimbulkan spirit baru di kalangan komunitas Muslim. Bahkan, haji menjadi motor penggerak perubahan sikap dan perilaku, yang dalam catatan sejarah mampu menjadi motor pergerakan sosial.

Haji merupakan forum pertemuan umat Islam sedunia. Berbagai bangsa menyatu dalam lautan tawaf mengelilingi Kabah, beriringan dalam rombongan sai antara Safa dan Marwah, melebur dalam wukuf di Arafah, hingga bergandengan bersama dalam melawan ”kejahatan” di Jamarat Mina. Pertemuan umat Islam sedunia itu, dengan membawa kultur dan pengetahuan masing-masing, telah memberikan warna baru dalam pergaulan sesama Muslim. Bukan hanya dalam pemahaman kebudayaan yang multiras, tetapi juga ideologi secara politis.

Perjalanan haji telah melahirkan ikatan solidaritas yang lekat di dunia Islam dan kebangsaan, yang menggairahkan spirit keagungan Islam yang rahmatan lil alamin. Kekuatan haji secara ideologis-politis sangat kental saat perjalanan haji mulai diminati pada pertengahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20. Haji menjadi semacam media baru perlawanan terhadap kolonialisme Barat (Eropa) yang menganeksasi negara-negara di Asia dan Afrika. Bahkan, perlawanan berlatar agama (Islam) yang dipimpin para haji bisa dikatakan menjadi prolog yang mendahului pergerakan nasional (kebangsaan).

Dalam kisah-kisah klasik sejarah pergerakan rakyat di Indonesia, peran kaum haji atau kaum putih menjadi pemompa semangat perlawanan dalam menentang kolonialisme sangatlah jelas. Kaum elite agama, khususnya para haji, telah melahirkan etos perlawanan dengan semangat kebangkitan agama (revivalisme). Sejarawan Sartono Kartodirdjo menyebutnya sebagai gerakan religio-politik. Pola perlawanan itu juga tumbuh subur dalam bingkai gerakan tarekat yang memperkuat radikalisasi agama.

Salah satu kisah yang sangat fenomenal adalah peran dominan haji sebagai penggerak dalam perlawanan sosial di Banten (1888), selain gerakan-gerakan sosial lainnya semisal peristiwa Cikande, Banten (1845), gerakan Haji Rifangi/Rifai di Jawa Tengah, atau skala lebih kecil perlawanan Haji Entong Gendut di Condet, Jakarta (1916), hingga merintis pergerakan nasional pada awal abad ke-20.

Perang Diponegoro (1825-1830) juga tak lepas dari peran Kiai Maja yang menjadi pemimpin spiritual penyuntik semangat perang agama. Bahkan tak perlu dipertanyakan lagi soal peran ulama dalam Perang Aceh (1873-1904) dalam mengobarkan perjuangan di jalan Allah (jihad fi sabilillah). Perang Aceh merupakan perang tersulit yang ditumpas penguasa kolonial.

Saking takutnya penguasa kolonial hingga muncul ketakutan terhadap para haji (haji fobia). Bahkan, bukan hanya gerakan mereka yang ditakuti, simbol-simbol haji juga menjadi momok bagi penguasa kolonial. Misalnya saja, pascaperlawanan petani di Banten, Residen Banten meminta pemerintah kolonial agar memerhatikan pakaian haji. Memang, pengenaan pakaian haji sebagai simbol mereka yang telah pergi ke Mekkah menunaikan rukun Islam kelima makin tersebar luas di Banten. Kebiasaan pemakaian simbol itu dinilai potensi berbahaya karena mereka yang berpakaian haji sangat dihormati di kalangan masyarakat.

Komunikasi luas

Bagi Muslim, Mekkah merupakan pusat kosmis. Bukan hanya menjadi titik sentral beribadah dan kiblat bersujud, tetapi juga menjadi pusat ilmu pengetahuan. Haji telah mengukuhkan sistem komunikasi yang luas di dunia Islam. Tidak hanya tukar informasi dari belahan Islam di dunia lainnya, tetapi juga pertemuan gagasan-gagasan baru. Isu-isu pan-Islamisme menjadi sesuatu yang terbuka diterima kaum haji dari Indonesia. Kebangkitan pan-Islamisme semakin menguat ketika Barat terus melakukan penaklukan terhadap bangsa-bangsa di Asia dan Afrika.

Pengalaman sosiologis haji memungkinkan terjadinya pertukaran informasi, budaya, kultur, ilmu pengetahuan sesama Muslim dan seluruh penjuru dunia. Bahkan, di Mekkah, justru jemaah haji Indonesia bisa bertemu dan berkomunikasi di antara penduduk Nusantara seperti dari Jawa, Padang, Palembang, Banten, Kalimantan, Sulawesi Selatan, dan Nusa Tenggara. Saat itulah para haji bisa mengetahui apa yang terjadi di wilayah lain di Nusantara. Snouck Hurgronje, penasihat masalah pribumi pemerintah kolonial Belanda yang pernah bermukim di Mekkah (1884-1885), menceritakan, para haji dari seluruh Nusantara kala itu justru membicarakan perlawanan rakyat Aceh.

Tak mengherankan, bila Snouck Hurgronje menyatakan, Mekkah merupakan tempat persemaian fanatisme keagamaan. Bagi sosok penting dalam penaklukan Islam di Indonesia itu, para haji ditanamkan rasa permusuhan terhadap penguasa kolonial di Tanah Air mereka. Bagi Belanda, hal itu amat membahayakan terlebih lagi jumlah haji Indonesia kian meningkat setiap tahun.

Pada akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20, jumlah jemaah Indonesia sekitar 20 persen dari total jemaah. Pada 1915-1919, Belanda melarang perjalanan haji setelah Sultan Turki memproklamasikan seruan jihad. Namun, setelah diperbolehkan kembali pada 1920, jumlahnya meningkat hingga 40 persen. Orang Indonesia di Mekkah juga terbanyak di kalangan orang asing. Mereka dikenal sebagai ”orang Jawah”, sekaligus untuk menyebut orang Asia Tenggara. Sejak 1860, bahasa Melayu merupakan bahasa kedua di Mekkah setelah bahasa Arab. Di Mekkah, jauh sebelum Sumpah Pemuda 1928, bahasa Melayu menjadi perekat di antara orang Nusantara.

Perubahan sikap

Tak mengherankan, mereka yang pulang berhaji dipastikan diawasi penguasa kolonial. Langkahnya selalu dikuntit, bahkan sampai di desa-desa. Bahkan dalam perjalanan di kapal laut hingga aktivitas di Tanah Suci pun dimonitor. Penguasa kolonial berdalih, pengawasan itu untuk melindungi haji dari tindakan kriminal seperti penipuan hingga penyakit.

Meskipun karantina yang dibangun di Pulau Onrust, Kepulauan Seribu, Jakarta, yang disebutkan sebagai pengawasan kesehatan menyusul wabah kolera di Mekkah, hal tersebut tak bisa menyembunyikan maksud-maksud politis di balik kebijakan karantina itu. Sistem karantina justru memudahkan pengawasan terhadap para haji.

Meskipun demikian, perjalanan rohani yang sudah pasti mampu mengalahkan keinginan duniawi ini tak membuat orang-orang Islam surut untuk pergi haji. Peringatan dari pemerintah kolonial, intaian petugas intelijen, lama dan beratnya kondisi perjalanan, atau mahalnya ongkos naik haji tak melemahkan semangat untuk berangkat ke Tanah Suci. Tidak heran, setiap tahun justru keberangkatan orang yang hendak berhaji semakin bertambah. Apalagi saat haji akbar (saat wukuf pada hari Jumat), jumlah mereka lebih banyak lagi.

Ratusan tahun silam spirit haji telah memberikan corak dan warna bagi perjalanan bangsa. Spirit haji seperti itu tampaknya sangat dibutuhkan saat ini ketika bangsa kita terus terpuruk dalam karut-marut persoalan yang nyaris tak terselesaikan, saat korupsi terus merajalela, saat tuding-menuding menjadi pemandangan lumrah, dan saat moral dan etika diabaikan.

Bangsa ini semestinya bisa memetik spirit haji untuk membangun terus silaturahim, memupuk kebersamaan dan kesetaraan, menggalang solidaritas, bukan justru saling cerca dan nyaman dalam kemunafikan. Perubahan sikap itu sangatlah krusial bila kita ingin bangsa ini maju.

Source : Kompas, Sabtu, 9 Januari 2010 | 02:46 WIB

Nakara (Gendang Perunggu) Peninggalan arkeologi periode Dongson-Vietnam

NAKARA PERUNGGU

Nekara perunggu yang ditemukan tahun 1686 oleh Sabura disimpan di sebuah tempat di Kelurahan Bontobangun, Kecamatan Bontoharu, Kabupaten Selayar, Sulawesi Selatan, Selasa (17/11). (Foto : Kompas/Lucky Pransiska)***

GARIS DEPAN NUSANTARA

Selayar-Bonerate, antara

Nekara dan Taman Laut

Oleh : Iwan Santosa dan

Lucky Pransisca

Tiga meriam perunggu dan papan petunjuk peninggalan purbakala ditempatkan di dekat situs penting dalam sejarah Nusantara dan Asia Tenggara, yakni Nekara Selayar.

Peninggalan arkeologi periode Dongson-Vietnam berupa nekara (gendang perunggu) terbesar di Asia Tenggara itu ditemukan tak jauh dari kota Benteng, ibu kota Kabupaten Selayar, Sulawesi Selatan.

Nekara raksasa dengan diameter 252 sentimeter dengan tinggi 96 sentimeter ditemukan Sabura, seorang petani, pada tahun 1686 di Kampung Matalalang, Desa Bontobangun. Nekara disimpan di dalam peti kaca dengan rangka kayu, di petilasan yang sedang diperbaiki beberapa pekerja asal Makassar.

”Kami sudah seminggu di sini. Sebelum Lebaran Haji harus selesai,” kata Mus, seorang pekerja proyek.

Mus menyebutkan, selama sepekan selalu ada orang yang berkunjung melihat nekara raksasa. Namun, sayang, kondisi nekara itu memprihatinkan. Terjadi korosi parah, yang tampak dari warna hijau seperti berkarat memenuhi badan nekara.

”Perlu diperhatikan kondisi di sekitar penyimpanan, apakah ada gangguan dari air atau faktor udara,” kata arkeolog dari Universitas Indonesia, Nini Susanti, saat dihubungi Kompas.

Sejumlah orang yang ditemui di sekitar situs tidak banyak mengetahui fungsi dan makna keberadaan nekara raksasa di Pulau Selayar. Papan informasi di luar kotak kaca dan di ruang penyimpanan nekara memberikan keterangan berbeda. Papan di dalam ruang nekara menyebutkan artefak berusia 2.000 tahun itu ditemukan tahun 1886.

Sejarawan Indonesianis asal Australia, Anthony Reid, dalam buku panduan perjalanan Periplus tentang Sulawesi mengatakan, Pulau Selayar memiliki peran penting dalam hubungan internasional kerajaan maritim dan dunia Barat yang memburu rempah di Kepulauan Maluku.

”Peninggalan purbakala lain, tembikar Tiongkok dan Siam dari periode Sawankhalok, ditemukan di kuburan-kuburan kuno di Selayar,” tulis Anthony.

Setidaknya pada masa keemasan Kerajaan Majapahit, Kitab Negara Kertagama pada abad ke-14 telah mencatat keberadaan Selayar.

”Dulu disebut Salaja oleh pelaut Majapahit. Masyarakat Selayar termasuk masyarakat yang disegani orang daratan Sulawesi Selatan,” kata Ridwan Alimuddin, aktivis pelayaran tradisional Sulawesi Selatan yang menyertai Ekspedisi Garis Depan Nusantara (GDN). Selayar menjadi persinggahan hari kedua Tim Ekspedisi GDN, Selasa (17/11).

Selayar berada di bawah kekuasaan Makassar yang mengenalkan agama Islam dan menguasai pulau yang menjadi sentra industri kain selayar. Kain warna biru-putih itu merupakan komoditas ekspor utama abad ke-16 hingga abad ke-19.

Pada perjanjian Bungaya (1667), Kesultanan Ternate mengklaim Selayar sebagai wilayah kedaulatannya. Namun, Serikat Dagang Hindia Timur Belanda (VOC) mengambil alih kekuasaan pada abad ke-18.

Saat tim ekspedisi berkeliling, hasil bumi unggulan Selayar, seperti buah mangga dan emping melinjo, masih dipasarkan di pulau itu. Suasana alam terlihat gersang saat tim berangkat dari ujung selatan Selayar di Apatana, tempat pinisi Cinta Laut membuang sauh di kejauhan.

Selayar dari sisi ekonomi masih hidup. Pecinan di dekat pelabuhan di kota Benteng juga terlihat sibuk. Sejarawan Didi Kwartanada mengatakan, para pelaku ekonomi golongan Tionghoa peranakan Selayar digeser oleh kelompok Tionghoa totok asal Hokchia, Provinsi Fujian, semasa pendudukan Jepang (1942-1945).

Pasokan barang dan bahan kebutuhan pokok masih terbilang lancar di Selayar. Liana, seorang perempuan asli Selayar yang berdagang eceran bensin, mengatakan, ia bisa menjual 10 hingga 12 drum bensin setiap hari. Satu liter bensin eceran dijual Rp 5.400. Tidak ada pompa bensin modern beroperasi di Selayar.

Penjelajahan Selayar berakhir petang hari. Rombongan menempuh perjalanan sekitar dua jam dari Benteng ke Apatana yang berjarak hanya 45 kilometer. Jalan kecil selebar 4 meter, berliku, dan naik-turun tajam membuat mobil yang disewa tidak bisa melaju cepat. Sepanjang jalan, pantai berkarang dan pasir putih membentang di barat Pulau Selayar yang memanjang dari utara ke selatan sekitar 100 kilometer.

Jalur bajak laut

Perjalanan hari ketiga dan keempat tim GDN menyusuri surga taman nasional laut Takabonerate dan membuang sauh di Pulau Kalao Lipuna Baligau di dermaga Desa Lambego, Rabu sekitar pukul 16.00 Wita. Jalur laut dari Selayar ke Takabonerate adalah jalur bajak laut yang menguasai perairan Nusantara pada abad ke-16-ke-19.

Sejarawan Adrian B Lapian dalam buku Orang Laut, Bajak Laut, Raja Laut, Sejarah Kawasan Laut Sulawesi Abad XIX menyebutkan ”... di kawasan Laut Flores juga ada pangkalannya—bajak laut—di beberapa pulau kecil seperti Tanah Jampea, Kalao, dan Bonerate. Pulau Riung di lepas pantai utara Flores Barat (Manggarai) juga pusat perompak Mandindano (Mindanao), Balangingi, dan Tobelo”.

Saat ini masyarakat Buton menghuni Lambego. Mereka membangun industri galangan kapal tradisional. Ridwan Alimuddin mengatakan, masyarakat Buton ahli membuat kapal jenis lambok, yang oleh pelaut Eropa disebut lambuk.

Tim GDN akan melanjutkan perjalanan ke Pulau Flores yang berjarak sekitar 100 mil laut (185,2 kilometer) dari Pulau Kalao, Rabu malam atau Kamis pagi ini, mengikuti kondisi cuaca di Laut Flores. ***

Source : Kompas, Kamis, 19 November 2009 | 03:11 WIB